ઓસ્ટ્રેલિયન શિક્ષણશાસ્ત્રી એમ. આદિલ ખાને ઇસ્લામ અને બિનસાંપ્રદાયિકતા પર એક નિબંધ લખ્યો છે. Hasan Suroor, London-based journalist ઇસ્લામ અને બિનસાંપ્રદાયિકતા પર આદિલ ખાનની દલીલોને નકારી રહ્યા છે

Hasan Suroor ટાઇમ્સ ઓફ ઈન્ડિયાની Opinion કોલમમાં લખે છે:

મુસ્લિમો માટે, ઇસ્લામ રાજકારણ સહિત જન્મથી મૃત્યુ સુધીના જીવનના દરેક પાસાઓનું સંચાલન કરે છે. તેથી, તેમના માટે ધર્મને જીવનમાંથી અલગ કરવાનું ક્યારેય આસાન ન હોઈ શકે.

કોઈ Secular મુલ્લાને બિનસાંપ્રદાયિકતાનો ધ્વજ લહેરાવતો જોવા અને ક્યાંક Secularism પર હૂમલો થાય તો શોક કરતા જોવાથી વધુ આનંદ ભાગ્યે જ કોઈ હોઈ શકે.

હસન સરૂર લખેછે:  હું જૂની દિલ્હીના મુસ્લિમ બહુમતીવાળા વિસ્તારમાં મોટો થયો છું, જ્યાં મૌલવીઓનું વર્ચસ્વ હતું. મને હજુ પણ સ્પષ્ટ રીતે યાદ છે કે તેઓ બિનસાંપ્રદાયિકતા અને બિનસાંપ્રદાયિક લોકોને કેટલી નફરત કરતા હતા.

તેઓ બિનસાંપ્રદાયિકતા-Secularને સહન કરી શકતા ન હોવાથી, જેને તેઓ ધર્મ વિરોધી વિચારધારા માનતા હતા,  હું જાણું છું કારણ કે મારી માતા, જે કમ્યુનિસ્ટ પાર્ટી ઑફ ઈન્ડિયા (CPI)ની કાર્યકર હતી, તેમને આ મૌલવીઓના સાંપ્રદાયિકતા અને સ્ત્રીઓ પ્રત્યેના તેમના વલણનો સામનો કરવો પડ્યો હતો. તેઓએ મારી માતાને રશિયા (સોવિયેત યુનિયન)ની એજન્ટ કહીને બદનામ કર્યા હતા અને આ બધું તેણે ‘સેક્યુલર’ કોંગ્રેસ પાર્ટીની થોડી મદદ લઈને કર્યું. તેના 70 વર્ષના શાસન દરમિયાન, કોંગ્રેસ અને તેના જમણેરી મુસ્લિમ નેતાઓએ બિનસાંપ્રદાયિકતા સાથે ચેનચાળા કરવાનું ચાલુ રાખ્યું – તેને માત્ર એક ધતિંગ તરીકે ઘટાવ્યું.

આજે હિંદુઑ જે વિરોધનો સામનો કરી રહ્યા છે તે બિનસાંપ્રદાયિકતાના આ દુરુપયોગનું જ પરિણામ છે. અને તેના માટે જવાબદાર લોકો હવે તેના અંત વિશે સૌથી વધુ અવાજ ઉઠાવી રહ્યા છે.

આ લેખ એક મુસ્લિમ ઓસ્ટ્રેલિયન શૈક્ષણિક એમ. આદિલ ખાનનો નિબંધ વાંચીને લખવામાં આવ્યો છે. તે કહે છે, ‘ઈસ્લામ અને Secularism એકબીજા સાથે સંપૂર્ણ રીતે સુસંગત છે.’

તેમનો લેખ ‘શું ધર્મનિરપેક્ષતા ઇસ્લામ માટે ખોto છે? અને શું ઇસ્લામ બિનસાંપ્રદાયિકતા માટે ખોટું છે?’ તે ‘કાઉન્ટરકરન્ટ્સ‘ મેગેઝિનમાં શીર્ષક સાથે પ્રકાશિત થયું હતું અને મુસ્લિમ સમુદાયમાં તે ચર્ચાનો વિષય છે.

ઈસ્લામ પ્રત્યે ખાનનો સકારાત્મક દૃષ્ટિકોણ ઈસ્લામના બે ‘મૂળભૂત સિદ્ધાંતો’ પર આધારિત છે.

કુરાનની આયાત (109, શ્લોક 6) ‘લકુમ દિનકુમ વાલિયા દીન’ છે જેનો અર્થ છે ‘તમારો ધર્મ તમારા માટે છે અને મારો ધર્મ મારા માટે છે’. ધાર્મિક સહિષ્ણુતા અને આસ્થાની સ્વતંત્રતા પર ઇસ્લામના આદેશને પુરાવા તરીકે તેને ઘણીવાર ટાંકવામાં આવે છે.

ઈસ્લામિક વિદ્વાન Secular આદિલ ખાન કહે છે કે ઈસ્લામ વિશે બે બાબતો ધર્મનિરપેક્ષતાને સમર્થન આપે છે. પ્રથમ, કુરાન કહે છે, ‘તમારો ધર્મ તમારા માટે છે અને મારો ધર્મ મારા માટે છે’ (લાકુમ દીનુકુમ વાલિયા દીન). તેનો ઉપયોગ વારંવાર બતાવવા માટે થાય છે કે ઇસ્લામ ધર્મની સ્વતંત્રતા અને અન્યના ધર્મોના આચરણની મંજૂરી આપે છે.

બધા માટે ન્યાય

બીજી વાત જે ખાન સાહેબ કહે છે તે છે ‘ઇન્સાફ’ (ન્યાય), જે ઇસ્લામના બીજા ખલીફા હઝરત ઉમરે કહ્યું હતું. એવું કહેવાય છે કે જ્યારે તેમના સેનાપતિઓએ પૂછ્યું કે જીતેલા વિસ્તારોમાં બિન-મુસ્લિમો સાથે કેવું વર્તન કરવું જોઈએ, તો હઝરત ઉમરે જવાબ આપ્યો, ‘તેમને ન્યાયથી શાસન કરો.’

ખાન સાહેબ કહે છે, ‘આનાથી નવા જીતેલા વિસ્તારોના બિન-મુસ્લિમો પર એટલી અસર થઈ કે ઘણા લોકોએ પોતે ઈસ્લામ સ્વીકારી લીધો.’

આ બે બાબતોના આધારે ખાન સાહેબ દલીલ કરે છે કે ‘ઈસ્લામ અને ધર્મનિરપેક્ષતા એકબીજા સાથે સંપૂર્ણ રીતે સુસંગત છે.’ તેઓ એમ પણ કહે છે કે ઈસ્લામ ઈતિહાસકાર રોમિલા થાપરની કહેવાતી બિનસાંપ્રદાયિકતાની કસોટીમાંથી પણ પસાર થાય છે, જેમાં ‘દુનિયા અને સમાજ ઈશ્વરીય હસ્તક્ષેપ વિના ચાલે છે’.

ઇસ્લામના શાસનના બે મૂળભૂત સિદ્ધાંતો, ‘લકુમ દિનકુમ વાલિયા દીન’ અને હઝરત ઉમરનો ‘ઇન્સાફ’નો સિદ્ધાંત, એકબીજાના વિરોધી નથી. તેના બદલે, કોઈપણ સમાજને ચલાવવાનો શ્રેષ્ઠ માર્ગ ન્યાય અને ધર્મની સ્વતંત્રતા (લકુમ દીનુકુમ વાલિયા દીન)ના સિદ્ધાંતો પર આધારિત હોવો જોઈએ. આ સિદ્ધાંતો, બિનસાંપ્રદાયિક લોકશાહીની જેમ, તમામ નાગરિકો સાથે સમાન વર્તન અને ધાર્મિક માન્યતાઓ અને રિવાજોનું રક્ષણ અને આદરને પ્રોત્સાહન આપે છે.’

ઈતિહાસકાર રોમિલા થાપર, જેઓ માર્ક્સવાદી વિચારધારા ધરાવતા હતા અને ધર્મ પર સવાલો ઉઠાવતા હતા, જે ઇસ્લામને કદાચ ન ગમે.

જીવનની સંપૂર્ણ રીત

બિનસાંપ્રદાયિકતાનો  આદિલ ખાન તેમના લેખમાં ઇસ્લામના વાસ્તવિક પાયાની અવગણના કરે છે.

એ યાદ રાખવું અગત્યનું છે કે ઇસ્લામ એ અમુક ધાર્મિક વિધિઓ અને શું કરવું અને શું નહીંની સૂચિ સાથેનો એક સરળ ધર્મ નથી. તેને સમગ્ર જીવનનો એક માર્ગ માનવામાં આવે છે – કડક નિયમોની એક સિસ્ટમ જે તમારા જીવનના દરેક પાસાને દરેક સમયે સંચાલિત કરે છે.

જેમ જેમ ઇસ્લામ ફેલાયો છે, તે વધુ કડક બન્યો છે, ખાસ કરીને ભારત સહિત વિશ્વભરમાં સાઉદી અરેબિયામાંથી કટ્ટરપંથી વહાબી ઇસ્લામના પ્રસાર સાથે.

પ્રસિદ્ધ બ્રિટિશ મુસ્લિમ વિદ્વાન એડ હુસૈન તેમના અત્યંત વખણાયેલા પુસ્તક ‘ધ હાઉસ ઓફ ઇસ્લામઃ અ ગ્લોબલ હિસ્ટ્રી‘માં લખે છે કે ‘સાચા મુસ્લિમ માટે, ઇસ્લામના અવકાશી આદેશ મુસ્લિમના રોજિંદા જીવન પર ઊંડી અસર કરે છે.’

‘ધ ઓક્સફર્ડ હેન્ડબુક ઓફ સેક્યુલરિઝમ’ (2007) ઇસ્લામના અનુયાયીઓનાં જીવન પર તેની વ્યાપક અસર વિશે વાત કરે છે.

રાજ્યવ્યવસ્થામાં પણ ઇસ્લામિકરણ

‘શરૂઆતથી, ઇસ્લામે રાજનીતિ સંબંધિત બાબતો સહિત, જન્મથી મૃત્યુ સુધીના જીવનના દરેક પાસાઓને સંચાલિત કરતું વ્યાપક માર્ગદર્શન પૂરું પાડ્યું છે.

પયગંબર મુહમ્મદના સમયથી વિવિધ શાસનો અને ખિલાફતો દ્વારા આધુનિક સમય સુધી, તેણે રાજ્ય અને ધર્મ વચ્ચે ગાઢ સંબંધ જાળવી રાખ્યો છે. મોટાભાગના મુસ્લિમો, ઓછામાં ઓછા સૈદ્ધાંતિક રીતે, ધર્મ અને રાજ્યને અલગ કરવાના વિચારને સ્વીકારતા નથી,રાજ્યવ્યવસ્થામાં પણ ઇસ્લામિકરણ હોય જ એમ એ સ્પષ્ટ રીતે માને છે.  ‘ધર્મ અને તેનો આત્મા

ઇસ્લામને અમુક અંશે બદલી શકાય

ઇસ્લામને અમુક અંશે બદલી શકાય છે. આજના સમયને અનુરૂપ જૂની પદ્ધતિઓ બદલી શકાય છે, અને કેટલાક દેશોમાં આ પહેલેથી જ થઈ રહ્યું છે.સાઊદીયા જેવા ચુસ્ત ઇસ્લામી દેશે પણ વલણ બદલ્યું અને પરિણામે ત્યાં ભવ્ય હિન્દુ મંદિર બંધાયું અને તે પણ શાસકોના સંપૂર્ણ સહકારથી.

.. તો ય હજી માન્યતા છે કે ‘સેક્યુલર’ ઇસ્લામ ઓક્સિમોરોન છે. સરળ શબ્દોમાં કહીએ તો, ઇસ્લામને બિનસાંપ્રદાયિક કરી શકાય નહીં. જો તેને બિનસાંપ્રદાયિક બનાવવાનો પ્રયાસ કરવામાં આવશે તો તેના મૂળનો નાશ થશે. કારણ કે બિનસાંપ્રદાયિકતાનો અર્થ છે જાહેર જીવનને ધર્મથી અલગ રાખવું, જ્યારે ઇસ્લામ જાહેર જીવનમાં ધર્મને ખૂબ મહત્વ આપે છે.

સાદા શબ્દોમાં કહીએ તો ધર્મનિરપેક્ષતાનો અર્થ એ છે કે સરકારે જાહેર જીવનમાં ધર્મ સાથે દખલ ન કરવાનો પ્રયાસ કરવો જોઈએ. બ્રિટન અને અમેરિકાની જેમ દેશમાં જ કોઈ ધર્મનું વર્ચસ્વ હોય તો પણ સરકારે તમામ ધર્મના લોકો માટે સમાન વ્યવસ્થા ઊભી કરવી જોઈએ.

બ્રિટન એક ખ્રિસ્તી દેશ છે, જ્યાં રાણીએ સમગ્ર બ્રિટનમાં પ્રોટેસ્ટંટ ધર્મના રક્ષણ માટે શપથ લેવા પડે છે. પરંતુ ત્યાંનું જાહેર જીવન સંપૂર્ણપણે બિનસાંપ્રદાયિક છે. ખ્રિસ્તીઓને કોઈ વિશેષ વિશેષાધિકારો મળતા નથી, અને ખ્રિસ્તી ધર્મના નિયમો બિન-ખ્રિસ્તીઓ પર લાદવામાં આવતા નથી, અને ધર્મ જાહેર જીવનના કોઈપણ ક્ષેત્રમાં પ્રભુત્વ ધરાવતો નથી.

મસ્જિદ મુસ્લિમ નાગરિક સમાજનું કેન્દ્ર

જો કે, ઇસ્લામ જાહેર જગ્યાને ધર્મથી અલગ માનતો નથી. તે બિનસાંપ્રદાયિક જાહેર જગ્યાના વિચારમાં માનતો નથી. મુસ્લિમ સમાજનો વ્યાપ ધર્મમાંથી જ આવે છે. મસ્જિદ મુસ્લિમ નાગરિક સમાજનું કેન્દ્ર છે.

કેટલાક વિદ્વાનો માને છે કે ઇસ્લામ અને બિનસાંપ્રદાયિકતા એક સાથે ન ચાલી શકે. ઇજિપ્તના યુસુફ અલ-કરદાવી જેવા વિદ્વાનો કહે છે કે ખ્રિસ્તી ધર્મ બિનસાંપ્રદાયિકતાના વિચાર સાથે વધુ આરામદાયક છે કારણ કે ઇતિહાસમાં ખ્રિસ્તી ધર્મ અને રાજ્ય લગભગ હંમેશા અલગ રહ્યા છે.

ઇસ્લામે ક્યારેય બિનસાંપ્રદાયિક હોવાનો દાવો કર્યો નથી.

છેવટે, સત્ય એ છે કે કોઈ પણ ધર્મ સંપૂર્ણપણે બિનસાંપ્રદાયિક નથી, એટલે કે તેઓ ક્યારેય અન્ય ધર્મો વિરુદ્ધ પૂર્વગ્રહથી સંપૂર્ણપણે મુક્ત નથી, પછી ભલે તેઓ ગમે તેટલી સારી રીતે બોલે. કમનસીબે, હિંદુ ધર્મ પણ તેની પરંપરાગત Secularismની નિખાલસતા ગુમાવી રહ્યો છે કારણ ધર્મના નામે ભદ્દી ટીકાઓ અને હિંસક હૂમલા કયા સુધી દેશ સહન કરે?

––Hasan Suroor  ટાઇમ્સ ઓફ ઈન્ડિયા

આ પણ વાંચો- Rajasthan Elections – ”मैं हूं मोदी का परिवार’ પત્રિકા કોંગ્રેસની મુશ્કેલીમાં વધારો કરશે